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故宮銅獅子
以前建造的廟宇，一般將雄獅擺放在左邊，雌獅擺放在右邊，這主要是受到傳統(tǒng)觀念"左邊為大位，右為小"和"男尊女卑"的影響，所以有"男左女右"之說(shuō)。但新建的廟宇，則漸漸不受傳統(tǒng)廟宇建筑觀念影響，如果你看到的獅子不是在正門(mén)兩側(cè)，比如座落在廣場(chǎng)前，則純是裝飾取象征意義而已。獅子全體為純黃銅精鑄而成。為鎮(zhèn)宅化煞、旺權(quán)助運(yùn)之寶器。銅獅子的主要作用為化煞擋災(zāi)，一般將之放在桌子上、窗戶臺(tái)、書(shū)架或者迎著門(mén)的矮柜上。銅為金，可以克制木的刑克，遇窗戶對(duì)面可見(jiàn)大樹(shù)者，宜以一對(duì)銅獅子化解。在室內(nèi)之禍害、絕命位置，可放置此銅獅子，以減輕其對(duì)宅主運(yùn)勢(shì)的破壞力,保佑全家平安。一雄一雌放在門(mén)口， 是家族興旺的標(biāo)志。 "雙獅護(hù)門(mén)"諧音"雙獅富門(mén)"。在民間有這樣的說(shuō)法："摸摸獅子頭，萬(wàn)事不發(fā)愁"。
故宮銅獅子
左邊是雄獅右邊是雌獅邊是雌獅在中國(guó)，古人認(rèn)為獅子不但可以，而且可以帶來(lái)祥瑞之氣。獅文化和堪輿文化結(jié)合產(chǎn)生了一種形象威嚴(yán)的鎮(zhèn)宅之寶——各種材質(zhì)、形態(tài)各異的獅子塑像。它不僅出現(xiàn)在宮殿衙署、大戶人家的門(mén)外，一些寺廟道觀的門(mén)口、陵墓前、大橋上，也擺放一雙威風(fēng)凜凜的獅子塑像。古代官府和大戶人家是社會(huì)的統(tǒng)治和，獅子在百獸中占著至高無(wú)上的地位，獅子塑像也成了的象征。官府門(mén)外的獅子塑像也當(dāng)起了“官”。在宮殿左邊的獅子代表“太師”，這是朝廷中的官階；右邊的獅子代表“少保”，是皇太子的侍衛(wèi)。去過(guò)北京故宮的人都知道，太和殿前有一對(duì)堪稱(chēng)獅子之魁的青銅獅子，它宏偉高大，鑄造精美。左邊的獅子是雄獅，用右爪戲弄繡球，象征，右邊的獅子是雌獅，用左爪戲弄小獅，象征代代相傳。在古代民宅中，擺放獅子塑像的作用主要是鎮(zhèn)宅治邪，使門(mén)外的不敢入屋擾人。現(xiàn)代人同樣喜歡擺放獅子塑像，但由于很多人不了解獅文化和堪輿學(xué)，濫用和隨便擺放獅塑像，使威猛的獅子塑像失去了應(yīng)有的“作用”。港臺(tái)的一些堪輿書(shū)認(rèn)為，獅子塑像宜放西北方和西方，原因是獅子從傳入中國(guó)，所以西北方和西方是它熟悉、活躍的方位，可以占得地利。這種說(shuō)法固然有一定道理，但獅子塑像的擺放方法并不是那么死板，在方位方面，無(wú)論東南西北都可以擺放獅子塑像，如中國(guó)古代大部分官府都是坐北朝南，獅子塑像也擺放在南方。
故宮銅獅子

文殊菩薩，全稱(chēng)文殊師利，有時(shí)又作曼殊室利。意為妙德、吉祥。據(jù)說(shuō)他出生時(shí)家中出現(xiàn)許多吉瑞祥兆，因此而得名。

在大乘中，文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩，被認(rèn)為是如來(lái)“法王”之子，因此常稱(chēng)為“法王子”。他是智慧的化身，經(jīng)常協(xié)同釋迦宣講大乘佛法玄理。

單尊的文殊菩薩像在五臺(tái)山各寺廟中則供奉較多。文殊的形象，有種種差別。按其頂髻的形狀，可分為一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗則依據(jù)貞言陀羅尼 (咒)的字?jǐn)?shù)，分為一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體，為常見(jiàn)。一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形。五髻表示內(nèi)證五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。文殊菩薩的形象，童子形則喻天真純潔。左手持如意，右手執(zhí)寶劍，比喻大智慧好像一把鋒利的寶劍，能斷一切無(wú)明煩惱。身坐白蓮臺(tái)，表示清凈。但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子，以獅子勇猛，表示菩薩智慧威猛。另外還有一種依據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》而作的騎金色孔雀的文殊像。