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道教早年是法位制度，入道并能獲取的法位后才有資格稱為道士。

這個法位是盟威、上清、靈寶等共同占用的，以致于有學者指出中古道教實際沒有門派區別，區別的只是法位不同，當然此說是不對的。然而即使是不同的流派，終總的法位還是有限的，總名額是固定的，這是客觀事實。

修道講究的不是你信不信，你愛信不信。

即便是你信了，還有你有沒有資格學。

即使你有資格學了，能不能學的好，又是另一說。

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如道書《清微陰陽符篆》中介紹的：“此水非凡水，一點在硯中，云雨須叟至。病者吞之百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令。”這段咒語就屬良性信息。除此之外略有不同的是，道士們在施法術時還使用了經而產生的內在功力，并給水“注入”了如氣功中講的真氣。而正是這點不同，使得水的會更加明顯。

“符”，又稱天書、龍章、風文等，它是道教法師溝通的一種媒介。符的畫法雖有多種多樣，但一般可分為通靈修真、療疾祛病、制煞、祈福保安這幾大類。符雖有多種功能，但并不是隨便一個人有了底本畫后就起作用。如果他不懂符法、儀規，沒有過內功或未得到真傳，那么即便他畫的再好、再像也不會有任何效驗。但如果符在內煉上乘之士手中，他就是用手指空書于所需之物，也會起到神奇的效應。

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道教認為，法術離不開內煉，而內煉首先要練炁。《洞玄靈寶玄門大義·釋神符》曰：“一切莫不以精炁為用……以道之精炁布之簡墨，會物之精炁以卻邪偽，輔正真，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。然此符字本于結空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖像符書之異。符者，通取云物日辰之勢；書者，別析音句銓量之旨；圖者，書取靈變之狀。然符中有書，參入圖像；書中有圖，形聲并用，故有八體六文更相顯發。”《秘要訣法》中云：“術之要旨，唯符與炁、藥也。”