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連環(huán)畫收藏集文化知識(shí)、藝術(shù)欣賞、休閑娛樂于一身，且投資小，增值快，日益受到藏家青睞。現(xiàn)全國各地的收藏、研究、聯(lián)誼、拍賣活動(dòng)十分活躍，連藏隊(duì)伍不斷擴(kuò)展，為使新連友能有的放矢地選擇藏品，筆者根據(jù)多年的收藏經(jīng)歷，對(duì)鑒定連環(huán)畫價(jià)值的一些經(jīng)驗(yàn)、方法，總結(jié)整理出10個(gè)方面的內(nèi)容，簡介如下：
一、看出版年代。一九二五年，上海的世界書局首推《三國志》、《封神榜》等系列連環(huán)畫，將先前小說中的回回圖更系統(tǒng)地連貫起來，形成完整的故事，連環(huán)畫由此產(chǎn)生，一炮打響，火爆全國。以后，隨著政治形勢(shì)的發(fā)展，幾度興衰沉浮，尤其是文化大革命中，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)連環(huán)畫被做為“四舊”封殺焚毀，使這一文化資源受到很大損失。可見，愈早期的作品，存世的機(jī)會(huì)愈少，也就愈顯珍貴。
二、看繪畫技巧。任何一種藝術(shù)形式，都有其自身的規(guī)律和語言，連環(huán)畫也是一樣，它是一種面向大眾的通俗、普及性讀物，這就決定了它要適應(yīng)絕大多數(shù)讀者的欣賞習(xí)慣和審美要求。一部佳作，應(yīng)該是繪畫精細(xì)，手法嫻熟，圖中人物、情景、道具均能給人以栩栩如生、呼之欲出之感，此類連環(huán)畫，很受藏者器重。

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三、看出自誰手。在中國連環(huán)畫這方沃土上，曾產(chǎn)生過多位造詣?shì)^深、取得了很高藝術(shù)成就的大家，如劉繼卣、王叔暉、賀友直、華三川、顧炳鑫、王弘力等，他們的作品表現(xiàn)出扎實(shí)的功底，給人以藝術(shù)和美的享受。還有許多老畫家如趙宏本、錢笑呆、陳光鎰、張令濤、水天宏等，他們靠自學(xué)成才，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，線條優(yōu)美，透視感強(qiáng)，作品同樣受到稱贊。而有些所謂學(xué)院派畫風(fēng)的作品，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，追求畫面的形式美和線條變化，或受利益的驅(qū)使，只求高產(chǎn)，不講質(zhì)量，結(jié)果，在電視等現(xiàn)代傳媒出現(xiàn)之際，將連環(huán)畫這種大眾喜聞樂見的文化形式推向死亡之谷。這類作品，屬于劣品。
四、看故事內(nèi)容。連環(huán)畫的內(nèi)容豐富多彩，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育、歷史、文學(xué)藝術(shù)等無所不含，有些作品不受政治形式的約束，可以反復(fù)印制，升值潛力相對(duì)要小；還有一些作品，因思想上的偏差，已不可能再版，如《窮棒子扭轉(zhuǎn)乾坤》、《投降派宋江》、《剝開孔圣人的畫皮》、文革中的八個(gè)樣板戲及一些帶有語錄、套紅封面的典型文革時(shí)期連環(huán)畫，升值空間則較大。

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五、看何種開本。連環(huán)畫有64開、48開、32開、24開、16開等幾十種開本，48開以上版本的連環(huán)畫，絕大部分發(fā)行量比較小，有的甚至只發(fā)行了一千冊(cè)，非常難覓，必然要珍稀一些。我們很常見的64開本，發(fā)行量基本都在幾十萬冊(cè)以上，流行較廣，因此，同類的書，價(jià)值也就不如前者。
六、看是否獲獎(jiǎng)。連環(huán)畫全國范圍的評(píng)獎(jiǎng)文革前后共進(jìn)行過四次，首屆評(píng)出一等獎(jiǎng)《孫悟空三打白骨精》等6部，二等獎(jiǎng)《東郭先生》等12部，三等獎(jiǎng)《楊門女將》等35部；二屆評(píng)出一等獎(jiǎng)《十五貫》等5部，二等獎(jiǎng)《海瑞罷官》等72部；三屆評(píng)出繪畫榮譽(yù)一等獎(jiǎng)《羅倫趕考》等4部，二等獎(jiǎng)《嘎達(dá)梅林》等4部，三等獎(jiǎng)《紅旗譜》等15部，繪畫創(chuàng)作一等獎(jiǎng)空缺，二等獎(jiǎng)《貴婦還鄉(xiāng)》等31部，三等獎(jiǎng)《幻滅》等31部；四屆評(píng)出一等獎(jiǎng)《地球的紅飄帶》等3部，二等獎(jiǎng)《乾隆與香妃》等12部，三等獎(jiǎng)《望夫石》等15部。此外，還有套書獎(jiǎng)、封面獎(jiǎng)、腳本獎(jiǎng)等，這些作品有的以不同開本的單冊(cè)出版，有的是系列套書中的一冊(cè)，還有的刊在《連環(huán)畫報(bào)》、《故事畫報(bào)》等各類期刊上，它們是連壇精華，是藏家收集的熱門。

七、看能否成套。成套的連環(huán)畫有不少是陸續(xù)出版的，因印量和發(fā)行區(qū)域不是很均衡，往往造成各地此少彼多或彼少此多，甚至連出版地都奇缺，如福建版的《通俗前后漢演義》、曲藝版的《興唐傳》、上海版的《東周列國》、《成語故事》，天津版的《聊齋》、《宋史》等都有此類現(xiàn)象。一套書中，缺了其中幾本，使藏值大打折扣，所以，藏者為了配到缺本，經(jīng)常要全國范圍的聯(lián)絡(luò)，互通有無，有的要出價(jià)幾十或上百元才能如愿。
八、看印刷數(shù)量。八十年代以前，沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)法規(guī)，出版秩序混亂，一部作品問世，任何人都可以仿造印刷，有連友做過統(tǒng)計(jì)，僅《三國演義》連環(huán)畫，就有三十個(gè)以上的廠家印刷。在當(dāng)時(shí)，一部作品的印量在百萬冊(cè)以上是常見的，多的甚至要超過幾千萬冊(cè)。印數(shù)多，也就意味著留世的多，故價(jià)值不會(huì)很高。反之，則必然搶手。
九、看制書質(zhì)量。總的來說，文革前或文革當(dāng)中的連環(huán)畫，印刷普遍比較精美，線條清晰，字跡端正，封面色彩飽滿艷麗，裝訂整齊，惹人喜愛。八十年代以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸啟動(dòng)，有些印刷廠只注重快產(chǎn)快銷，印刷、裝訂都比較粗糙，這類書往往不被看重。
十、看品相新舊。連環(huán)畫歷經(jīng)坎坷，幸存下來的有相當(dāng)一部分已是不同程度的殘損、涂沫、霉變等，這種情況使連環(huán)畫的欣賞價(jià)值不盡人意，所含的霉菌還要影響到人的身體健康。所以，同樣的書，品相新的要比舊書價(jià)值高出幾倍以上。

清末，石印技術(shù)的發(fā)展讓圖畫的印刷更為方便，連環(huán)畫這一形勢(shì)也受到了更大的推廣。光緒十年（1884年），《申報(bào)》館為增加新聞的可讀性，出版了新聞連環(huán)畫《點(diǎn)石齋畫報(bào)》，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的時(shí)政新聞，隨報(bào)贈(zèng)送。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期攝影作品很少，這些新聞圖畫側(cè)重紀(jì)實(shí)，有許多內(nèi)容反映了機(jī)械文明的新事物和當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗街景。這些內(nèi)容已經(jīng)成為反映那個(gè)時(shí)代的很直接的史料。后來隨著攝影事業(yè)的發(fā)達(dá)，這種形式的時(shí)效性已經(jīng)無法能及，也就逐漸消亡了。1899年，上海文藝書局出版了石印的《〈三國志演義〉全圖》，這是第一部用連環(huán)畫的形式來表現(xiàn)文學(xué)原著內(nèi)容的作品。 民國時(shí)期，連環(huán)畫開始迅速的發(fā)展，此前連環(huán)畫已經(jīng)有了一定的規(guī)模和影響，但稱呼上不統(tǒng)一，南方稱為公仔書、菩薩書、伢伢書，北方多稱為小人書。1925年-1929年，上海世界書局先后出版了《西游記》、《水滸》、《三國演義》、《封神榜》、《岳傳》的連環(huán)畫書，題名上有“連環(huán)圖畫”，這是第一次是用連環(huán)圖畫作為正式名稱，這一叫法一直使用到1950年代，后改為“連環(huán)畫”。從1920年代開始，連環(huán)畫多出版成64開本，這種形式成為此后連環(huán)畫的主要版式。 這一階段的連環(huán)畫題材除了傳統(tǒng)的古典文學(xué)和神話傳說之外，由于舞臺(tái)戲劇越來越受到民眾的喜愛，連環(huán)畫開始描摹舞臺(tái)場(chǎng)面和故事。受到有聲電影的影響，人口冒氣添加人物對(duì)白的“口白”開始出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的上文下圖的腳本構(gòu)圖形式。 這一時(shí)期很著名的作品有葉淺予的《王先生》和張樂平的《三毛流浪記》。《王先生》以一個(gè)平凡小人做主角，用漫畫的形式描繪了在當(dāng)時(shí)的背景下一個(gè)小人物的生活點(diǎn)滴。從1929年開始，《王先生》先后在《上海漫畫》、《上海畫報(bào)》、《時(shí)代漫畫》連載，前后共連載了十年，是迄今為止連載時(shí)間很長的連環(huán)畫。1947年張樂平的漫畫《三毛流浪記》在《大公報(bào)》發(fā)表，一個(gè)大腦袋、三根頭發(fā)、蒜頭鼻的男孩子很快就成為了一個(gè)家喻戶曉的形象。張樂平筆下的三毛是個(gè)貧窮、正直的孩子，他倔強(qiáng)的性格深入人心，在普通民眾中引起了很大的共鳴。在中華人民共和國成立之后，張樂平還以三毛在新社會(huì)生活為題材，創(chuàng)作了新作品。 1930年代和1940年代，在共產(chǎn)黨實(shí)際控制的地區(qū)，連環(huán)畫也成為一種民眾喜聞樂見的宣傳方式，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，出現(xiàn)了許多有關(guān)共產(chǎn)黨土地政策、抗日政策、宣傳新婚姻法等內(nèi)容的連環(huán)畫作品，如呂蒙、亞君、莫樸創(chuàng)作的24開木刻連環(huán)畫《鐵佛寺》。這一時(shí)期的連環(huán)畫作品印刷受到當(dāng)時(shí)條件的局限，流傳下來的比較少，在1990年代后的收藏市場(chǎng)上十分搶手。

中國的連環(huán)畫可以追溯到漢朝的畫像石，北魏的敦煌壁畫等，由連續(xù)的畫幅來描繪故事或人物傳記。在馬王堆漢墓的漆棺上就有用多幅圖連續(xù)描繪的“土伯吃蛇”、“羊騎飛鶴”等故事。莫高窟的敦煌壁畫中的北魏壁畫有《九色鹿本生》、《閣肉貿(mào)鴿圖》等佛本生故事。 魏晉時(shí)期的卷軸畫已經(jīng)具備了連環(huán)畫的特點(diǎn)，如東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》、《女史箴圖卷》，都是人物形象在卷軸畫上連續(xù)出現(xiàn)，構(gòu)成故事情節(jié)，圖旁還配有簡單的文字說明，與后來的連環(huán)畫形式上十分相近。 隋唐時(shí)期，隨著佛教的興盛，出現(xiàn)了用絹幡等形式來傳播佛教。絹幡是條狀的細(xì)絹，上面繪有圖畫和文字說明，常掛在道場(chǎng)或經(jīng)臺(tái)兩邊。這時(shí)在民間還有一種通俗的講唱形式叫做“變文”，每段文字配一幅圖，圖的內(nèi)容有佛經(jīng)故事、民間傳說等。這一問題后來影響到了“諸宮調(diào)”等民間文學(xué)。