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雕塑與環境景觀有著密切的聯系。歷，雕塑一直作為環境中的裝飾物而存在， 即使到了現代社會，這一傳統依然保留。與其它類型的環境相比，雕塑在居住區環境中扮演著不可忽視的角色，它的形式與位置，以及數量的多少都對整個居住區環境氣氛的營造有著重要作用。因為，居住區環境與其它類型的環境不同，它更加著重于創造出一個人們愿意交流、充滿活力的場所。所以其中的雕塑也應順應這一主題。

在每一空間領域中的雕塑其主題應與該空間的文化內涵相契合。如在居住區環境中建一紀念性的雕塑在大多數情況下是不合適的。一般都以人們喜聞樂見的題材為主。

抽象雕塑就是隨心之所欲的藝術主張與追求，充分體現在元代倪瓚說的"仆之謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳"和"余之竹，聊以抒胸中之逸氣耳"。他說的"畫以寫胸次之磊落"清楚地說明了"畫"就是"寫"，"寫"就是表達自己。但是由于"寫"自身規定的可識別性，"隨心"不可能完全排斥"形似"而成為徹底的非具像，中國草書也是因為受"寫"的可識別性的制約而未能成為所謂"抽象書法"。于是"似與不似之間"就成了中國畫顛撲不破的底線，太似便不是"寫"而是"畫"了，那是文盲畫工的事情;不似便違背了"寫"的可識別原則，那就不是"寫"而是"涂"了。
















抽象雕塑就是長期的"寫"的傳統、牢固的"寫"的價值觀與"寫"的規定性，使中國藝術家眼睜睜地看著朗世寧和波洛克突破"太似"和"不似"這兩條邊界，自己卻只選擇符合中國筆墨趣味的西方品種。德拉克洛瓦之前的屬于"太似"，是匠氣的"洋工筆"，不要;畢加索之后的屬于"不似"，是不具備"寫"的可識別性的"洋欺世"，也不要;二者之間則是"似與不似"之間的"洋寫意"。因此，徐悲鴻--蘇派體系實際上就是這種"齊白石折中"的西畫版，













加在一起可以叫做"齊白石--徐悲鴻折中"，簡稱"齊徐折中"。