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漢服對于中國漢族的歷史文化體現

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漢族，是外族對華夏族的稱呼，此稱謂始于漢代，并沿用至今。漢族是經過長期歷史發展，同其他民族共同融合而成的。在中國歷史中曾有過多次民族遷徙和融合，使漢族不斷得以發展興旺，逐漸成為中國人口更多、經濟文化發達的民族。漢族是數個現代國家的的主體族群，也是世界上人口更多的族群，在世界各地皆有分布。

漢族歷史發展 從約公元前5000年起，當今漢族的主體華夏族在黃河流域起源并開始逐漸發 展，進入了新石器時期，并先后經歷了母系和父系氏族公社階段。公元前2700年，活動于陜西中部地區的一個姬姓部落，首領是黃帝，其南面還有一個以炎帝為首的姜姓部落，雙方經常發生摩擦。兩大部落終于爆發了阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，之后兩個部落結為聯盟，并攻占了周邊各個部落，華夏族的前身由此產生。

漢族的先民據先秦文獻記載的傳說與夏、商、周立都范圍，漢族的遠古先民 大體以西起隴山、東至泰山的黃河中、下游為活動地區；主要分布在這一地 區的仰韶文化和龍山文化這兩個類型的新石器文化，一般認為即漢族遠古先 民的文化遺存。 公元前21世紀，中原地區的原始公社制時代走到了歷史的盡頭，階段社會已 經出現在黃河中、下游平原的土地上。

      西周時，已出現華、夏單稱或華夏連稱的族名，以與蠻、夷、戎、 狄相區別。 春秋（前770～前476）時，華夷貴賤尊卑的觀念已很強烈，當時區分華夏與 蠻夷的標準，族類與文化都被重視，文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾 等因素而往往可以互相易位。秦、楚不僅與齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏， 而且是兩個強大的華夏諸侯。

現代漢服

一代漢服者誕生于2001年，主導2001年至2003年初的漢服界，彼時的漢服并未走入現實社會，或可稱為網絡漢服，當時的漢服處境是挖苦諷刺、冷嘲熱諷、拼命摸黑，惡意，鮮有支持者。代漢服者的歷史貢獻是提出了漢服復興的概念，但并未形成系統性的理論，對現代漢服的定位未能作出準確論述。

第二代漢服者誕生于2003年，主導2003年初至2005年的漢服界，這時漢服已經走入現實生活，漢服的處境開始改善，雖然否定、詆毀漢服的聲音依然眾多，但已出現數量可觀的支持者。第二代漢服者的歷史貢獻是解決了漢服融入現代社會可行的理論問題，建立了比較系統的漢服運動理論，漢服界開始分化出比較溫和的派別，無論較極端的民族主義派和溫和派都已經擁有了自己的理論，但漢服如何走入主流社會難度依然很明顯，故積極的媒體報道也并不多見。

第三代漢服者是指06年初以來至今天的漢服界，當然包括不少新人。通過前兩代漢服者的艱難重重的拼搏努力，通過前兩代漢服者處于冷嘲熱諷中的漢服活動，和硬為漢服打下的一片天地，于是在繼承以往成果的基礎上，06年初以來漢服逐漸呈現出燎原之勢，迅速出現在大江南北，甚至港臺南洋歐美華人社區，雖然存在著眾多誤解，但漢服已成為廣為人知的概念，積極的媒體報道大量出現。第三代漢服者的理論基本延續第二代，不論民族主義派還是溫和派都是如此，在理論上基本沒有大的建樹，無非是繼續堅持并深化。第三代漢服者的歷史貢獻主要在于傳播，身體力行地讓漢服概念開始走入主流社會。

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    在漢服復興的同時，也出現不同的聲音。有人表示，漢服是傳統服飾、文化瑰寶，這不假，但應該把它放在博物館里而不是現實生活中，否則，歷史的倒退。也有人表示，時代已經變遷，現在穿漢服的不一定懂文化。不讀四書五經，不曉君子六藝，不通宮商角徵羽，不奉恭儉勤良淑……這樣的復興只是皮毛，走不長遠。

    漢服愛好者表示，漢服是文化也是衣服，人們既可以只喜歡這件衣服的外在美，也可以深入了解它內在的禮儀文化，這些都無可厚非。始于顏值，終于內涵，見仁見智。

    漢服復興是在當代文化全球化背景下，漢民族的文化溯源之旅，也是國學復興、民間信仰復興、傳統禮儀復興等大潮中的一條重要脈絡，是國人在尋根歷程中的一場回歸，目標是復興中國傳統文化。因此不必過于苛責人們喜歡漢服華美的外表，可以將其看作傳統文化復興的表征和機遇，加以適當引導，讓人們由表及里、追根溯源。