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連環畫作為一種藝術形式，集繪畫、文學、裝幀于一體，具有其特殊的藝術性。由于這種體裁的作品直接面對普通大眾，對讀者的文化層次要求低，影響面廣泛，因此所以創作上具有很強的時代性，對于研究者而言也具有相應的史料價值。連環畫的藝術表現形式主要可以分為以下幾類：線描連環畫：線描作品傳承自中國古代的繡像，用清晰的線條勾畫出人、事、景、物。素描連環畫：用素描的手法，不用線條，采用明暗對比、透視等方式進行描繪。水彩連環畫：傳自歐洲的水彩畫，畫筆水分的多少、濃淡產生明暗、潤濕和融合的效果木刻連環畫：很早用刀刻木板后再拓印，由于木板在拓印后一定數量的紙張后就不能使用，所以早期木板作品成本較高，且印數較少，2000年后的收藏價值也被炒作得很高。后期的木刻連環畫，多采用木刻的形式來表現內容，而不再真正以木刻的方式制版印刷。漫畫連環畫：漫畫的形式在西方國家十分流行，1930年代傳入中國，對人物形象表現夸張，比較著名的作品有《王先生》和《三毛流浪記》。工筆、寫意、水粉、油畫等形式在用與連環畫的繪制之中，隨著彩色印刷技術的發展，彩色的連環畫作品借助這些標寫手法更顯出了連環畫作品的藝術美感。此外，剪紙、布貼等也被用與連環畫的創作。攝影和電影技術從一開始，就進入了連環畫創作的領域，成為重要的創作方式。除了圖象之外，連環畫的文學腳本有決定主題，補充畫面，增強藝術感染力的關鍵作用。好的腳本，是對原故事進行較好的改編，文字簡略但能表達重點。故腳本好壞也是決定連環畫作品能否深入人心的重要因素。連環畫作為一種藝術形式，集繪畫、文學、裝幀于一體，具有其特殊的藝術性。由于這種體裁的作品直接面對普通大眾，對讀者的文化層次要求低，影響面廣泛，因此所以創作上具有很強的時代性，對于研究者而言也具有相應的史料價值。連環畫的藝術表現形式主要可以分為以下幾類：線描連環畫：線描作品傳承自中國古代的繡像，用清晰的線條勾畫出人、事、景、物。素描連環畫：用素描的手法，不用線條，采用明暗對比、透視等方式進行描繪。水彩連環畫：傳自歐洲的水彩畫，畫筆水分的多少、濃淡產生明暗、潤濕和融合的效果木刻連環畫：很早用刀刻木板后再拓印，由于木板在拓印后一定數量的紙張后就不能使用，所以早期木板作品成本較高，且印數較少，2000年后的收藏價值也被炒作得很高。后期的木刻連環畫，多采用木刻的形式來表現內容，而不再真正以木刻的方式制版印刷。漫畫連環畫：漫畫的形式在西方國家十分流行，1930年代傳入中國，對人物形象表現夸張，比較著名的作品有《王先生》和《三毛流浪記》。工筆、寫意、水粉、油畫等形式在用與連環畫的繪制之中，隨著彩色印刷技術的發展，彩色的連環畫作品借助這些標寫手法更顯出了連環畫作品的藝術美感。此外，剪紙、布貼等也被用與連環畫的創作。攝影和電影技術從一開始，就進入了連環畫創作的領域，成為重要的創作方式。除了圖象之外，連環畫的文學腳本有決定主題，補充畫面，增強藝術感染力的關鍵作用。好的腳本，是對原故事進行較好的改編，文字簡略但能表達重點。故腳本好壞也是決定連環畫作品能否深入人心的重要因素。

漫畫連環畫首先在國外出現，它是在單幅漫畫的基礎上發展而來的。產生幽默感喜劇效果是其關鍵所在。我國的漫畫連環畫具有很長的歷史，豐子愷、葉淺予、張樂平、丁聰、張光宇等畫家早年都畫過這類作品。豐子愷創作于1939年的《漫畫阿Q正傳》、1949年的《繪畫魯迅小說》均重印過多次。其作品筆法簡練生動，寓意深刻，具有濃厚的文學趣味，自謂“要溝通文學與繪畫的關系”。葉淺予的連環漫畫以犀利敏銳的筆法揭示了大都會市民生活的家庭境況、思想和行為，被稱作“三十年代的上海世相圖”，代表作有《王先生》、《小陳留京外史》等。張樂平的連環漫畫《三毛》系列可謂家喻戶曉，老少皆宜。1980年前后，其《三毛流浪記》、《三毛迎解放》等作品得以再版。作品采取國畫加鐵線雙鉤的素描法畫就，且布局黑白相間，疏密適當。三毛頭上三根毛的特征性細節描寫，更是其神來之筆。張光宇是位擅長漫畫與插圖裝飾畫的畫家，作品有《儒林外史》、《林沖》、《西游漫記》等。《西游漫記》計60幅，將《西游記》“故事新編”后用以諷刺現實。作品中孫悟空、豬八戒等形象，后來成了著名動畫片《大鬧天宮》的形象設計原型。與張光宇具有同樣裝飾風格的董天野，以畫小品式連環畫見長，這種畫一組可連載幾日。其畫風嚴謹，造型略帶夸張卻不失真，代表作有《孔夫子》、《急不暇擇》等。丁聰于上世紀40年代創作了《現象圖》、《現實圖》、《阿Q正傳圖》等作品。

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民國時期，連環畫開始以比較規范的形式在中國出現，當時，連環畫俗名“小人書”，它的正名叫“連環畫”或“連環圖畫”。不過，“連環畫”這個名稱在先。那時，連環畫流行起來后，人們看到這是一種既有文字又畫滿“小人”的書，于是，才被形象地直呼為“小人書”了。其實，“連環畫”這個名字更有道理，因為，這種書是隨著情節的不斷發展把一幅幅圖畫連續起來，按照先后順序來表達故事的前后過程，稱之為“連環畫”，更能展現出它的特征。不過，連環畫不僅僅是在民國時期才出現的，以連環形式的圖畫，很早就有了，比如五代顧閎中的名作《韓熙載夜宴圖》，就是用一連5個畫面，描繪了韓熙載夜宴賓客時縱情聲色的5個場面。宋朝的木版《妙法蓮花經》插圖，也是連環形式的圖畫。清末和民國初，各地以單張連環形式的年畫開始流行，這種年畫連續起來描寫一個民間傳說或戲曲故事，貼在墻上，饒有趣味。

木刻連環畫也是產生過影響的一個種類。1942年毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》發表后，解放區的畫家們便紛紛投身于連環畫創作中來，當時成冊的連環畫有彥涵的《狼牙山五壯士》、力群的《劉保堂。小姑賢》、邵宇的《土地》、李少言的《日軍守備隊的生活》、楊中流的《三勇士》、羅工柳、張映雪的《小二黑》、李志耕的《黃胡子被迫登龍門》、莫樸、呂蒙、程亞君的《鐵佛寺》、任遷喬的《翻身》等，1933年魯迅、郁達夫等譯注了麥綏萊勒的《一個人的受難》、《光明的追求》、《我的懺悔》、《沒有字的故事》等木刻連環畫，《鐵佛寺》、《狼牙山五壯士》、《劉保堂。小姑賢》等作品受其影響，均采用了木刻連環畫的形式。彥涵1944年創作于延安的《狼牙山五壯士》由周恩來轉送給美國記者后，1945年美國的《生活》雜志為其印發了袖珍本。解放初期出品的木刻連環畫代表作有《胭脂》、《楊門女將》等，之后，木刻連環畫逐漸退出了這一領域。另外還有一些以民間工藝形式制作的非主流形式的連環畫作品，1951年晨光出版社曾將力群的《小姑仙。劉保堂》重版；1958年，上海人民美術出版社也將麥綏萊勒的《我的懺悔》、《一個人的受難》重版，這套書是1933年初版的。

連環畫，又稱連環圖畫、連環圖、小人書、小書、公仔書等。連環畫是一種古老的中國傳統藝術，在宋朝印刷術普及后很終成型。以連續的圖畫敘述故事、刻畫人物，這一形式題材廣泛，內容多樣，是老少皆宜的一種通俗讀物。隨著時代的變遷連環畫進入生活的各個領域，廣義的連環畫可以拓展到文人畫的卷軸、廟堂的壁畫、民間的花紙年畫、建筑中木雕和磚刻。在連環畫繁榮的歷史時期，人們的娛樂生活相對簡單，連環畫寓教于樂的方式成為許多青少年乃至成年人重要的讀物。由于連環畫的藝術表現形式多樣，題材具有中國傳統文化和一定的歷史時期特色，使其與其他國家的漫畫作品有著很大的區別，具有著自己獨特的藝術表現力。